中華傳統(tǒng)禮儀知識(shí)
中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作 為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，
對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響下面就通過(guò)中華傳統(tǒng)禮儀知識(shí)來(lái)了解一下吧
【行走之禮】
在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，
因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，
即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，
一定要低頭彎腰，
以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，
這就是“趨禮”。行走禮儀中，
還有“行不中道，
立不中門”的原則，
即走路不可走在路中間，
應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，
又可避讓行人。
【見(jiàn)面之禮】
人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，
也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，
都有一定的規(guī)矩。
比如一般性的打招呼，
在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，
方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內(nèi)，
左手加于右手之上)舉至胸前，
立而不俯，
表示一般性的客套。
如果到人家做客，
在進(jìn)門與落座時(shí)，
主客相互客氣行禮謙讓，
這時(shí)行的是作揖之禮，
稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，
拱起再按下去，
同時(shí)低頭，
上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，
除了上述社交場(chǎng)合外，
向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。
社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，
即雙膝著地，
頭手有節(jié)奏觸地叩拜，
即所謂叩首�，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，
一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，
一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。
【入坐之禮】
社會(huì)禮儀秩序井然，
坐席亦有主次尊卑之分，
尊者上坐，
卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，
如果盲目坐錯(cuò)席位，
不僅主人不爽，
自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，
最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑?/p>
即貴客坐西席上，
主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，
即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，
即南席。入坐的規(guī)矩是，
飲食時(shí)人體盡量靠近食案，
非飲食時(shí)，
身體盡量靠后，
所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，
應(yīng)該立刻起身致意。
【飲食之禮】
飲食禮儀在中國(guó)中占有極重要的位置，
在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，
后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，
送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，
“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，
客人需待主人舉杯勸飲之后，
方可飲用。所謂:“與人同飲，
莫先起觴”�？腿巳绻磉_(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，
也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，
同樣先有主人執(zhí)筷勸食，
客人方可動(dòng)筷。所謂:“與人共食，
慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，
如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，
主客相互敬重，
營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。
【拜賀慶吊之禮】
中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，
人們相互關(guān)懷、相互體恤，
在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，
是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，
同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，
民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí)，
不僅態(tài)度恭敬，
口誦賀詞，
俯首叩拜，
同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮，
主要行于人生大事中。
人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，
圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，
形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，
誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí)，
親戚朋友紛紛上門恭賀，
并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。
小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，
成年禮在中國(guó)社會(huì)稱為冠笄之禮。
男子20歲行加冠禮，
重新取一個(gè)名號(hào)，
表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。
女子15歲行綰發(fā)加笄禮，
表示到了出嫁的年齡�，F(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，
學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式，
強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)。
婚嫁是人生的大事，
社會(huì)十分看重�；槎Y有六道程序，
所謂“周公六禮”，
即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮�；槎Y的高潮在親迎，
新郎要到女家親自迎娶新娘，
新婚夫婦拜堂之后入洞房，
行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，
親友紛紛前來(lái)恭賀，
主人要大宴賓客。
壽誕禮，
一般在四十歲以后開(kāi)始舉行。生日那天有慶生儀式，
親友送壽禮致賀。
最后一道人生儀禮是喪禮。中國(guó)人重視送亡，
喪禮發(fā)達(dá)。人死于正命，
是白喜事。親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，
人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。
中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人，
禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，
謙恭待人、尊重他人，
以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，
“若要好，
大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，
或僅為禮儀性的表示，
而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，
禮節(jié)就成為了虛套，
這就不符合的禮義標(biāo)準(zhǔn)。禮俗中誠(chéng)敬謙讓，
和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，
需認(rèn)真辨析，
擇善而從。
中華傳統(tǒng)禮儀知識(shí)【2】
中國(guó)古代的“禮”和“儀”，
實(shí)際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式，
它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，
形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。
在中國(guó)古代，
禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，
從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，
因而帶有產(chǎn)生它的 那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，
現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，
我們必須舍棄那些為剝削階級(jí) 服務(wù)的禮儀規(guī)范，
著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，
如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，
加以改造與承傳。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，
協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，
塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，
進(jìn)行社 會(huì)主義精神文明建設(shè)，
具有現(xiàn)代價(jià)值。
現(xiàn)試分述如下：
一、尊老敬賢
我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，
人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，
故此在家庭里面尊 從祖上，
在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，
敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，
俊杰在位，
則有慶”(注：《孟子·告子下》)�！皯c”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng) 禮儀，
對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，
以及有序和諧的倫理關(guān)系，
不管過(guò)去和現(xiàn)代，
都起著重要作用。
說(shuō)到尊老，
這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，
并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，
也并不僅 止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，
都在身體力行，
并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制。
《禮記》記載：“古之道，
五十不為甸徒，
頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注：《禮記·祭義》)。就是說(shuō)，
五十歲以 上的老人不必親往打獵，
但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，
對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，
也作了明 確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，
聲容易肅，
勿因瑣事，
大聲呼叱”(注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》) �！兜茏右�(guī)》又說(shuō)：“低不聞，
卻非宜”。
總之，
上至君王貴族，
下達(dá)庶人百姓，
都要遵循一定的規(guī)矩，
用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，
作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。
任何形態(tài)的社會(huì)，
都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深，
見(jiàn)聞廣，
經(jīng)驗(yàn)多，
勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，
對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大 ，
理應(yīng)受到尊敬;同時(shí)，
他們?cè)隗w力和精神上較差，
需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代 青年，
對(duì)長(zhǎng)者和老人，
應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓，
乘車主動(dòng)讓座，
在商店、戲院等公共場(chǎng)所，
應(yīng)盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。
關(guān)于敬賢，
三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，
叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，
要請(qǐng)他幫助自己打天下 ，
便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再，
再而三，
諸葛亮才答應(yīng)。從此，
諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮，
為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，
死而后已”。
縱觀中國(guó)古代歷史，
歷來(lái)有作為的君主，
大多非常重視尊賢用賢，
視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬 賢，
到了緊急關(guān)頭，
賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想，
而是國(guó)家緩賢忘士，
如此“而能經(jīng)其國(guó)存 者，
未曾有也”(注：《墨子·親士》)。
今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，
須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，
就是要尊重知識(shí)，
尊重人才。
當(dāng)今社會(huì)，
各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，
歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族，
小到公司企業(yè)，
要 在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，
都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才，
使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，
形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，
才能立于不敗之地。
二、儀尚適宜
中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，
表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，
多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，
要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍，
要祈求神靈保佑。久而久之，
就形成許多節(jié)慶及禮儀形式 ，
如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，
幾乎每個(gè)節(jié)日，
都有特定的禮俗。
在古代，
婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的，
其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，
從服飾 、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，
都有具體的規(guī)定。
今天，
我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，
最重要的一點(diǎn)，
就是貴在適宜。即如二程所主張：“ 奢自文生，
文過(guò)則為奢，
不足則為儉”(注：《二程集》程氏外書卷六)�？梢�(jiàn)，
儀式的規(guī)模在于得當(dāng)，
適當(dāng) 的文飾是必要的，
但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi)，
偏離禮規(guī)的要求;而過(guò)于吝嗇，
妨礙到儀式的實(shí)行也是不得 體的。古人這種見(jiàn)解非常精辟，
對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。
在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中，
舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開(kāi)張、兒女婚嫁，
各種節(jié)慶活動(dòng)，
都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模，
就必須掌握好適度的原則，
要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合，
相關(guān) 的活動(dòng)既隆重其事，
又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī)，
大操大辦，
鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象; 反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好，
越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如：當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，
擺闊氣，
互相攀比，
搞到債臺(tái)高筑，
造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響，
為子女用權(quán)謀私，
收受大宗賀禮，
助 長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，
又不符合我們的國(guó)情、民情。
三、禮貌待人
任何一個(gè)文明社會(huì)，
任何一個(gè)文明民族，
人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際 交往友好和諧的道德規(guī)范之一，
是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序，
反映一個(gè)民 族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī)，
禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡，
無(wú)論過(guò)去和現(xiàn) 在，
都給人以啟迪。具體說(shuō)來(lái)，
主要有以下兩點(diǎn)：
(一)與人為善
與人相處，
為善當(dāng)先。而這個(gè)“善”，
應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意，
是誠(chéng)于中而形于外，
而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節(jié)�！抖Y記》說(shuō)：“夫禮者，
自卑而尊人”(注：《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情，
而內(nèi)心虛偽，
或是僅僅內(nèi)心尊敬，
而毫無(wú)表情，
都是不夠的。應(yīng)該表里一致，
才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，
進(jìn)而互敬互愛(ài)，
友好相處。
尊重他人，
就要平等待人，
不分貴賤等級(jí)，
一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬，
以財(cái)勢(shì)取人，
以利益 交人，
其實(shí)是小人所為�！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí)，
即使這些 人年輕，
孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，
一定快步走過(guò)，
以示敬意。
古人敬人的方法，
也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，
體諒別人的需要和禁忌，
不能強(qiáng)人所難 。不苛求別人做不能做的事，
不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō)：“不責(zé)人所不及，
不強(qiáng)人所不能，
不苦 人所不好”(注：《文中子·魏相》)�！凹核挥�，
勿施于人(注：《論語(yǔ)·顏淵》)”，
就是這個(gè)意思。 在與人交往中，
幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快，
但決不可戲弄取樂(lè)。如果拿別人姓名為笑料，
或給 人起不雅的綽號(hào)，
都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言：“今世愚人，
遂以相戲。或相 指名為豚犢者，
有識(shí)旁觀，
猶欲掩耳，
況當(dāng)之者乎”。
(二)禮尚往來(lái)
禮尚往來(lái)，
是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō)，
接受別人的好意，
必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣，
人際交 往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此，
《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，
往而不來(lái)，
非禮也;來(lái)而不 往，
亦非禮也”(注：《禮記·曲禮上》)。
對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，
應(yīng)該滴水之恩，
涌泉相報(bào)。在古人眼中，
沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德�？鬃诱f(shuō)：“以德報(bào) 德，
則民有所勸”;“以怨報(bào)德，
則刑戮之民也(注：《禮記·表記》)。可見(jiàn)，
“以德報(bào)德”，
有恩必報(bào)，
是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然，
往來(lái)之禮，
也該適度。送禮的本意，
在于表達(dá)敬意答射之意，
所謂禮輕意 重，
并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，
小人之交甘若醴;君子淡以親，
小人 甘以絕。彼無(wú)故以合者，
則無(wú)故以離”。
四、容儀有整
一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，
是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，
舉止莊重，
進(jìn)退有禮，
執(zhí)事謹(jǐn)敬，
文質(zhì)彬 彬，
不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，
還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，
禽 獸沒(méi)有了皮毛，
就不能為禽獸;人失去儀禮，
也就是不成為人了。
古人對(duì)儀表的要求，
不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的，
有如下三個(gè)方面。
(一)衣著容貌：《弟子規(guī)》要求：“冠必正，
紐必結(jié)，
襪與履，
俱緊切”。這些規(guī)范，
對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，
仍是必要的。帽正紐結(jié)，
鞋襪緊切，
是儀表類觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整，
鞋襪不正，
往往會(huì)使人產(chǎn) 生反感甚至惡心，
有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然，
衣著打扮，
必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的 環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗，
進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹，
矯揉造作，
只會(huì)適得其反。
(二)行為舉止：孔子說(shuō)：“君子不重則不威，
學(xué)則不固”(注：《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這是因?yàn)椋?/p>
只有莊 重才有威嚴(yán)。否則，
即使學(xué)習(xí)了，
也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，
要求做到“站如松，
坐如鐘，
行如風(fēng)，
臥如弓”，
就是站要正，
坐要穩(wěn)，
行動(dòng)利索，
側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮，
不可褻，
應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容，
做到“非禮勿視，
非禮勿聽(tīng)，
非禮勿言，
非禮勿動(dòng)”(注：《論語(yǔ)·顏淵》)，
處處合乎禮儀規(guī)范。
(三)言語(yǔ)辭令：語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng)，
所以居業(yè)也” (注：《易·乾文》)。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，
有一定的道理。并且要“言必信，
行必果”( 注：《論語(yǔ)·子路》)。巧言令色的人，
是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō)，
上天生人，
于舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，
又在外面包一層厚厚的嘴唇，
就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并是要求人們少言語(yǔ) ，
而是說(shuō)話要視具體情況，
當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，
當(dāng)默則默�？鬃诱f(shuō)：“可與言而不與之言，
失人;不可與言而與之言，
失言。知者不失人，
亦不失言”(注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。
以上幾方面，
是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的精華。雖說(shuō)時(shí)代不同了，
但古人對(duì)儀容儀表的重視及整潔儀容要求，
是值 得今人借鑒的。外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，
它反映出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，
也向人們傳遞著一個(gè)人對(duì)整個(gè)生活 的內(nèi)心態(tài)度。具有一個(gè)優(yōu)雅的儀表，
無(wú)論他走到哪里，
都給那里帶來(lái)文明的春風(fēng)，
得到人們的尊敬。
毫無(wú)疑問(wèn)，
傳統(tǒng)禮儀文明對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說(shuō)來(lái)，
社會(huì)上講文明禮貌的人越多，
這 個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素，
禮貌待人，
處事有節(jié)，
我們的生活就會(huì)更多一些愉悅 ，
而國(guó)家、社會(huì)更多一些有序與文明。從這一點(diǎn)講，
禮儀對(duì)社會(huì)起著政治、法律所起不到的作用。
長(zhǎng)期以來(lái)，
由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，
又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估 的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)相長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，
社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育 不夠重視，
許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，
我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的 精華，
使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，
重建一套現(xiàn)代文明禮儀。
中華傳統(tǒng)禮儀知識(shí)【3】
行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，
因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，
即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，
一定要低頭彎腰，
以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，
這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，
還有“行不中道，
立不中門”的原則，
即走路不可走在路中間，
應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，
又可避讓行人。
見(jiàn)面之禮——人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，
也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，
都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼，
在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，
方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內(nèi)，
左手加于右手之上)舉至胸前，
立而不俯，
表示一般性的客套。如果到人家做客，
在進(jìn)門與落座時(shí)，
主客相互客氣行禮謙讓，
這時(shí)行的是作揖之禮，
稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，
拱起再按下去，
同時(shí)低頭，
上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，
除了上述社交場(chǎng)合外，
向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，
即雙膝著地，
頭手有節(jié)奏觸地叩拜，
即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，
一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，
一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。
入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，
坐席亦有主次尊卑之分，
尊者上坐，
卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，
如果盲目坐錯(cuò)席位，
不僅主人不爽，
自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，
最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑?/p>
即貴客坐西席上，
主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，
即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，
即南席。入坐的規(guī)矩是，
飲食時(shí)人體盡量靠近食案，
非飲食時(shí)，
身體盡量靠后，
所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，
應(yīng)該立刻起身致意。
飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，
在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，
后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，
送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，
“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，
客人需待主人舉杯勸飲之后，
方可飲用。所謂：“與人同飲，
莫先起觴”�？腿巳绻磉_(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，
也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，
同樣先有主人執(zhí)筷勸食，
客人方可動(dòng)筷。所謂：“與人共食，
慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，
如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，
主客相互敬重，
營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。
拜賀慶吊之禮——中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，
人們相互關(guān)懷、相互體恤，
在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，
是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，
同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，
民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí)，
不僅態(tài)度恭敬，
口誦賀詞，
俯首叩拜，
同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮，
主要行于人生大事中。人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，
圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，
形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，
誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí)，
親戚朋友紛紛上門恭賀，
并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，
成年禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮，
重新取一個(gè)名號(hào)，
表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。女子15歲行綰發(fā)加笄禮，
表示到了出嫁的年齡。現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，
學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式，
強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)�；榧奘侨松拇笫�，
傳統(tǒng)社會(huì)十分看重。傳統(tǒng)婚禮有六道程序，
所謂“周公六禮”，
即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮�；槎Y的高潮在親迎，
新郎要到女家親自迎娶新娘，
新婚夫婦拜堂之后入洞房，
行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，
親友紛紛前來(lái)恭賀，
主人要大宴賓客。壽誕禮，
一般在四十歲以后開(kāi)始舉行。生日那天有慶生儀式，
親友送壽禮致賀。最后一道人生儀禮是喪禮，
誰(shuí)也逃脫不了。中國(guó)人重視送亡，
喪禮發(fā)達(dá)。人死于正命，
是白喜事。親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，
人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。
中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人，
禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，
謙恭待人、尊重他人，
以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，
“若要好，
大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，
或僅為禮儀性的表示，
而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，
禮節(jié)就成為了虛套，
這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓，
和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，
需認(rèn)真辨析，
擇善而從。
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